「烏犬排練間」第一百六十五期：《Ini tu kita haw 誰叫你們不聽話》
前幾天，我突然很強烈的跟子玲說：我上半輩子都在中國史觀的記憶裡，我覺得夠了、膩了。我的下半輩子，我想要好好回到台灣這片土地的記憶裡，我不要再對台灣的歷史如此陌生。
去年7月跟著金山高中原民專班到七腳川部落田調後（請閱烏犬排練間第126期），我們用一年的時間帶著高三畢業生們創作，這作品即將在五月底演出了！
每一屆的畢業生創作主題與過程都很不一樣，金山高中的老師們會先選定某一族（例如之前是布農族、卑南族、太魯閣族），隨後帶我們去部落田調後再發展作品。而這次從七腳川部落田調發展出來的演出《誰叫你們不聽話》最特殊的地方，就是「歷史的知識量與情懷很龐大」。
這一屆的畢業生從七腳川部落回來以後，花了好幾個月的時間準備報告，準備在全校面前分享。他們被分成不同的組別來做研究，題目包括「七腳川的物質文化」、「當代青年與世界對話」、「七腳川的年齡階級」、「七腳川戰役」⋯等等題目。我和子玲從七腳川回來以後，也花了好幾個月的時間研究各種相關文獻與書籍。
研究七腳川戰役的歷史最困難之處，對我來說在於「名詞解釋」。我舉一個例子：「隘勇線」。現代當然沒有「隘勇線」。直接問 google，會出現類似以下答案—「日治時期台灣總督府為控制山區資源（特別是樟腦）及鎮壓原住民，在漢人拓墾區與原住民居住地之間設立的武裝防禦線」。問題不是看不懂，而是無法想像！「實際的『隘勇線』長什麼樣子呢？」、「為何日本需要樟腦？樟腦可以幹嘛？」、「台灣總督府是怎樣的機構？」、「為什麼不同原住民部落與部落之間也會有隘勇線？」。
而且跟「七腳川戰役」最有關聯的「威里隘勇線」到底是什麼？為什麼談到這場戰役會需要先知道「威里事件」？這些名詞，都是發生在120年前的事件。
在這次的劇本寫出來之前，整整三個月，我們都在跟這群學生都在研究百年前的歷史。因為我們知道，這作品並非是「再現」七腳川戰役，而是回應發生在七腳川的故事與這些年輕生命之間的關係是什麼？
也許是因為量多了會產生質變，當我們用想像力將歷史還原到一個程度以後，這些孩子產生了一種情感的共振：他們開始懂當初的勇士為何會選擇跟日本警察發生衝突、他們懂那種因戰爭而離散的感覺、他們也懂為何七腳川族人的後代會需要還原那段受創的記憶。這些「懂」不只是知識上的理解，而是一種很深的同理、很深的共情。
那些艱澀的名詞再也無法隔離現在與過去，在子玲開始導這部作品的時候，有一種通透在此時此刻與彼時彼刻之間流動著。
而我，也產生一種複雜的感受：1983 出生的我，是在國立編譯館的教材裡長大的。我還記得在國中時候的地理考試，看著秋海棠的地圖，背誦中國大陸各省份所產的礦物。在高中的時候，我把中國各朝代背的滾瓜爛熟。只是關於在台灣這片土地上的故事，我竟然到四十歲之後才開始接觸。
前幾天，我突然很強烈的跟子玲說：我上半輩子都在中國史觀的記憶裡，我覺得夠了、膩了。我的下半輩子，我想要好好回到台灣這片土地的記憶裡，我不要再對台灣的歷史如此陌生。
我很感謝跟這些畢業生們一起研究七腳川戰役的歷程，在這一年裡，我們像是獵人，追尋與爬梳著的所有痕跡前進。這部作品的名字是「Ini tu kita haw」；在阿美族語裡Ini(這裡) + tu（已經）＋ kita（我們）＋ haw（語氣助詞），是一個打招呼的問句，它看似在問：「我們都在這裡喔？」。
但是，有更深一層意涵是：「經過了這一百年，我們都還在這裡，活著！」
