「烏犬排練間」第四十三期：台灣也有女巫
在某一次坐高鐵，在沒有睡著的狀態下，意識進入某一個男性祖先的身驅，「靈視」到某一段遷移過程。這一趟「參與」，看到的細節並沒有紀錄在任何文獻中，包含遷徙那一行人神情的轉變和思緒轉折，都栩栩如生。
聽到女巫這個詞，你想到什麼呢？
我猜猜，是不是浮現出一個騎著掃把，頭上戴個圓邊尖頭帽穿黑斗篷的形象？以前我也是這樣，腦袋裡的女巫形象都是那種西方萬聖節裝扮的模樣。直到最近讀了一本很有趣的書，叫做《祖靈的女兒》，關於一位排灣族女性的成巫之路紀錄。之後對「女巫」的形象開始有點改觀。會找這本書來讀的原因有二：一是為了做金山高中原民專班的畢業製作，研究卑南族時，想到曾經聽過卑南的巫術很有名，於是開始了純屬好奇的支線研究；另一是前一陣子，和一位原民朋友的聊天，引發了我對原民與巫感應的一些興趣。這位專注在原權與音樂的朋友，剛交出一份兇猛的（？）碩士論文後，就與律師男友回到花蓮，準備打造一個自己的社群。她很高，有一對很美的眼睛，說話有種我很喜歡的風格。是那種很穩實地表達自己後，又能開放傾聽的安定感。
她向我說過，對於未知局勢她原本抱著巨大恐懼，奇妙的是，竟隨著鑽研探究祖先的爭戰歷史，一股無畏與安定進入她的身心。那次的談話裡，有一段令我印象深刻的段落：她分享有一陣子，她潛心研究祖先遷徙的路徑。居然在某一次坐高鐵旅行的途中，在沒有睡著的狀態下，意識進入一個男性祖先的身驅，「靈視」到某一段遷移過程。這一趟「參與」，看到的細節並沒有在任何文獻中見過，包含遷徙那一行人神情的轉變和思緒轉折，都栩栩如生。過程中她聽到一個族語名詞，忍不住跟著唸了一次，男性祖先的喉嚨發出了女性的聲音，讓所有在「那個時空」的祖先受到驚嚇，一位明顯是領導者的人忽地單手朝向她的眉心指去，大聲喝道「妳不該在這裡！回去！」，這趟「靈視之旅」才戛然中斷。講這個故事的朋友，沒有渲染戲劇效果，也沒有要揣想我一個不在巫世界的漢人有沒有懷疑，就是這麼認真仔細地說，那種平實真是具有滲透力！
「作為一個太魯閣族人，有一點這樣的感應是很自然的。」她很篤定地說。
這個對話的餘波一直在我心裡，直到闔上《祖靈的女兒》這本書，我對這段分享的感受又有了一點前進。雖然這位太魯閣族朋友沒有正式提到「巫」這個字，雖然《祖靈的女兒》紀錄的主角是排灣族，這些種種差異都會帶來不可以互相挪用的部分，不過，對於一無所知的我，總是開始了一點認識。
巫的力量一方面是為了照顧族人，為生死引路。而作為部落保衛戰術的一環，實施的人是需要搭配部落對可能的敵人仔細觀察，審慎評估地形與彼此戰力、對方意圖和整體戰術模擬才去做的，每一個巫術都有它的效果，也有它的後果 （有的黑法術後果聽起來很嚴重 ），因此有需要遵守的倫理。無論是哪一種目的，實行巫術都非常考驗體力、膽識，需要正念信念與對細節的要求，否則就會淪為一種文化展演，不能真正對生者與靈起到幫助。法力強大的女巫，還會擔負到招魂儀式，必須用肉身去承載靈的各種願力，當然包含執念怨念，施巫者在意志上不可有一絲脆弱。我一邊看，一邊跟少君大喊：「好可怕我不要當女巫！陪我上廁所！」😫
巫術是真的嗎？在卑南作家巴代的作品《笛鸛：大巴六九大正年間》一書中，女巫的巫術閘口有迷惑敵方走錯路的效果。（八代有許多「巫」相關的研究與小說，是我接下來要啃的。非常期待！）我聯想到抖音作為戰術的一環，也有讓人腦子迷路的功能 。雖然扯得有點遠，不過想想人類的心智運作本來就複雜，影響心智的作法超越目前的科學理解也就不那麼奇怪了。一方面，想著巫是如此自然地看待「看不見」的世界，並且審慎對待，這樣的態度伴隨著具體能力的鍛鍊，沈浸在這樣世界觀的人們，會有截然不同的生命觀與倫理觀，進而產生一種無需辯論的「篤定」。那或是我們沒有生命「根據」的當代主流文化所匱乏的吧！
延伸閱讀：「烏犬排練間」第十四期：報戰功