「烏犬排練間」第一百六十三期：那個聲音從來沒有消失過
這次在兩廳院新點子階段呈現的作品，劇名是《母胎、兇蕃、與靖國神社》。在節目啟售前，劇名引起許多的爭議與討論。最受爭議之處，是「兇蕃」，放在現今的社會脈絡是具有汙名化的稱呼。
這次在兩廳院新點子階段呈現的作品，劇名是《母胎、兇蕃、與靖國神社》。在節目啟售前，劇名引起許多的爭議與討論。最受爭議之處，是「兇蕃」，放在現今的社會脈絡是具有汙名化的稱呼。
烏犬劇場創作戰爭三部曲的最終部時，深入研究臺灣不同族群曾經被殖民的歷史記憶。其中，最令我刺痛的，就是原住民族在日治時代被「理蕃政策」暴力對待的創傷遺緒。
日本的理蕃政策裡，在臺灣這片土地上的生活的人們，不只是被分類成日本人、漢人、蕃人。原住民甚至還被當時的總督府再細分成生蕃、熟蕃、與兇蕃。熟蕃指的是還能受日本教育、生蕃泛指當時不同社的原民、而「兇蕃」指的是會武力對抗日本的原民部落。
在當時政權採取的舉措，面對「兇蕃」就是直接武力鎮壓。總督府甚至會以「兇蕃」為理由，作爲侵略原民土地與發動戰爭的藉口。所造成的後果，讓原民的創傷遺緒到現在仍不能回復。而發動戰爭殺害原民的逝去日本軍人，還被供奉在靖國神社裡。在理番政策下，整個臺灣整整被殺害至少一萬名所謂「兇蕃」，占當時原住民人口的 1/12。
身為「漢人」的我，讀到這段記載時非常刺痛。同在臺灣這片土地，我也想用自己的角度來回應這段歷史、找尋這些歷史與我的關係。
與此同時，也看見許多原民朋友，用生命在回應過去的錯置記憶，用行動去面對遺留的創傷，心底又敬佩也在自問：「那我呢？我不是原民，我對台灣這片土地的認同又是什麼？」
於是，這段日子我滿腦子都是這些關鍵字：「母胎」指的是我作為「外省」後代，卻殘留著對土地失根的記憶；而「兇蕃與靖國神社」則是那段令我刺痛的歷史記憶。
在創作前期的呈現，子玲提醒我，這些詞彙本身帶有污名，要非常小心使用。而我也問子玲：「但這些都是真實事件，它雖然在現在是污名，卻直指過去的最痛楚。我們如果避開這些詞彙，要怎麼往下討論呢？」
因為不是正式演出，所以我們還是先用「母胎、兇蕃、與靖國神社」這劇名。也因為我們都沒說明作品的創作脈絡，也引起許多人的不舒服與接續的提問。
作為創作者，深覺得自己需要負起責任做出說明，並且考量對大眾造成不同印象與理解的反應，首先我們決定先更改劇名，持續探索這個創作主題，以內容作為我們對這個主題的回應。
雖然這議題很不容易討論，在創作上的難度也很高，但我們深深覺得要面對戰爭，臺灣現階段的需求之一是更多對話。我們覺得藝術作品的目的，是提出觀點，作為創造彼此對話的平台，是我們的初衷。但若是我們的劇名反而離作品內涵的初衷更遠，是我需要自省與思考的。感謝提出質疑的所有朋友，因為你們的表達，讓我更謹慎地認知到在創作過程裡需要考慮的各種面向。也感謝兩廳院的耐心傾聽與了解，在過程中尊重我們的各種想法。
我們的新劇名是《那個聲音從來沒有消失過》，也彷彿是百年前的聲音依舊還在這片土地上迴盪著。
烏犬劇場團長 王少君